汉无名氏《古诗十九首》原文、赏析、鉴赏、翻译网站首页-古诗词信息网

【注释】：
出自《古诗十九首》之十五。

人生价值的怀疑, 似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生, 许多传统的观念, 都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语, 给世间的两类追求者, 兜头浇了一桶冷水。

首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽, 它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳, 弗曳弗娄（穿裹着）;子有车马, 弗驰弗驱。宛其死矣, 他人是愉”,-只管苦苦地聚敛财货, 就不知道及时享受。他们所忧虑的, 无非是子孙后代的生计。这在诗人看来, 简直愚蠢可笑：“生年不满百, �;城暧恰�,,纵然你能活上百年, 也只能为子孙怀忧百岁, 这是连小孩都明白的常识;何况你还未必活得了百年, 偏偏想忧及“千岁” , 岂非愚不可及!开篇落笔, 以“百年”、“千年”的荒谬对接, 揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态, 真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长, 何不秉烛游”!“游”者, 放情游乐也。把生命的白昼, 尽数沉浸在放情游乐之中, 已够耸人听闻的了, 诗人却还“苦”于白昼太“短”, 竟异想天开, 劝人把夜晚的卧息时间, 也都用来行乐, 真亏他想得出来!夜晚黑灯瞎火, 就不怕败了游兴?诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游!――把放情行乐之思, 表述得如此赤裸而大言不惭, 这不仅在汉代诗坛上, 就是在整个古代诗歌史上, 恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴, 听了不更要瞠目咋舌?这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正, 把终生忧虑与放情游乐的人生态度, 鲜明地对立起来。

诗人似乎早就料到, 鼓吹这样的放荡之思, 必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”,哪能总等待来年？为何不能等待来年？诗中没有说。其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈死人”(《驱车上东门》)？那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看, "惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德？也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。

全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡, 从秦始皇到汉武帝, 都干过许多蠢事。就是汉代的平民, 又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说？在汉乐府中,因此留下了“王子乔, 参驾白鹿云中遨。下游来, 王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待, 到了苦闷的汉末, 也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙, 多为药所误。不如饮美酒, 被服纨与素”）。所以, 对于那些还在做着这类“成仙”梦的人, 诗人便无须多费笔墨, 只是借着嘲讽“惜费”者的余势, 顺手一击, 便就收束：“仙人王子乔, 难可与等期”!这结语在全诗似乎逸出了主旨, 一下子岔到了“仙人”身上, 但诗人之本意, 其实还在“唤醒”那些“惜费”者, 即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学, 愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击, 即使慕仙者为之颈凉, 又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。

这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作, 似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”;有些研究者因此将这类诗作, 视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来, “�;城暧恰钡摹跋Х选闭吖倘挥薮�;但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐, 恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上, 这种态度, 大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说, 又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后, 所做的又一个迷梦而已,-他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活?所以, 与其说这类诗表现了“人性之觉醒”, 不如说是以旷达狂放之思, 表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代, 这种及时行乐的吟叹, 很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代, 就可以明白这一点。（潘啸龙）

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